Посетите Портал Царского Села, блистательного предместья Санкт-Петербурга      =Пресса Царского Села=   [Другие статьи этого автора]   [Другие статьи этой рубрики]    Из номера: - Четверг, 10 марта 2004 года, №10 (9491) Азы Православия: О Православной иконе

(Продолжение. Начало в № 22)
    Одним из авторитетных защитников почитания икон был крупнейший богослов и политик VIII века Иоанн Дамаскин, чьи доводы во многом определили смысл и содержание решений VII Вселенского собора, утвердившего догмат об иконопочитании.
    Иоанн Дамаскин учил, что библейский ветхозаветный запрет на изображение Бога носил временный характер: «В древности Бог, бестелесный и не имеющий вида, никогда не изображался. Теперь же, когда Бог явился во плоти и жил среди людей, мы изображаем видимое Бога. Не невидимое Божество изображаю, но изображаю виденную плоть Бога...» Опираясь на учение предшественников, Иоанн Дамаскин обосновывал правомерность творения образов тем, что «человеколюбию Божию угодно было облекать в вид и форму то, что лишено всякого образа и вида». Бог изволил прийти к людям Своим Сыном, воплотившимся Словом, Иисусом Христом. Он является в мир людей и обладает человеческим телом и обликом, — «ибо мы имеем нужду в том, что нам родственно». Он даровал нам Свой видимый образ. Однако то, что было дано как видимое, конечно же, не передает и не выражает все свойства и сущность непостижимого Бога. Но как тело имеет тень, так и всякий оригинал имеет копию, и «икона есть напоминание». И как само Священное писание есть словесное изображение, образ священной истории, так и иконы составляют ее изображение, пересказ, но не словами, а линиями и красками. Не имея возможности обозначить в видимых чувственных формах невидимые свойства Первообраза, мы были бы не в состоянии возвыситься до созерцания духовных предметов. Поэтому икона — образ — является не иллюзорным воспроизведением изображаемого, но чувственным символом, при помощи которого мы обретаем способность подняться до постижения сверхчувственного — Божественного. «Через символы легче вознестись и горняя помышлять». Икона, таким образом, играет роль мистического посредника между миром земным и миром небесным. Так был определен смысл и сформулирована концепция иконотворчества. В решениях VII Вселенского собора декларируется подчинение художников-иконописцев требованиям Церкви в отношении строгого следования иконографическим канонам при написании образа. Однако иконографические каноны оформились не сразу, а постепенно и закрепились как традиции и правила, регламентирующие и набор, и характер, и способ изображения религиозных сцен и образов святых. Это объясняется тем, что иконам был придан статус носителей и хранителей церковного исторического предания. Поэтому нарушение иконографического канона было чревато искажением предания, впадением в ересь и строго наказывалось. «Иконы должны быть написаны по существу и подобию, а не по догадкам и самомышлению».
(Продолжение следует)